大年月朔上映的《哪吒：魔童闹海》环球都看了吗？早在2019年《哪吒之魔童降世》热映时间，许多不雅众就发现这部电影里的哪吒形象，和咱们从小看到、听到的哪吒大不相似。他不再是阿谁扬眉吐气的小英杰beautyleg 白丝，而是一个顶着黑眼圈、话语又拽又痞的“丑萌”小孩。这种颠覆性的改编，让许多不雅众感到困惑，致使有东说念主质疑：这到底是不是对传统文化的一种“恶搞”？
事实上，多半东说念主对哪吒的明白源自童年时期构兵的动画片《哪吒据说》或电视剧《封神榜》《西纪行》等。但其实，哪吒的形象并不一直都是这么，自唐代以来，哪吒的形象就履历了屡次演变，其神话故事亦源自多个不同的文化泉源，且一直处于握续立异之中。
天王之子
“哪吒”和“毗梵衲天王”形象的变迁
在《封神演义》与《西纪行》中，哪吒过甚父托塔天王李靖均被塑造为玄门典型形象。关联词，鲜为东说念主知的是，这两位东说念主物的“原籍”实为印度，他们率先源自释教中的护法神。
除了哪吒过甚父托塔天王李靖，玉君主母的形象也履历了屡次变迁。
对于“哪吒”的身世最早见之于《佛所行赞经·第一世品》中：
“毗梵衲天王，生那罗鸠婆，一切诸天众，都悉大欣慰”。
这段经文真谛是说“朔方之神”毗梵衲天王与其天后诞下了一个名唤“那罗鸠婆”的孩子，并得到了诸天使佛的道喜。
为什么一个孩子的设立会激励如斯大的震憾呢？这极少当然要从这个孩子的名字提及：“那罗鸠婆”是梵语中“可儿”一词的音译，因此在不同版块中也被翻译为：“哪拏天”“哪吒俱伐罗”，由于过于拗口，才被简化为“哪吒”。而“哪吒”除了“可儿”以外，更有着终点的血脉——其父毗梵衲天王的故事可谓源源而来。
据当代学者考据，毗梵衲天王的信仰发祥于贵霜王朝总揽下的犍陀罗，位于古代印度朔方地区（今巴基斯直率沙瓦隔壁）。正因为如斯，贵霜王朝的大月氏贵族把看护朔方的毗梵衲天王当作我方的保护伞。
公元4世纪，日益虚弱的贵霜王朝在西亚萨珊王朝和东印度笈多帝国的夹攻之下，最终分化瓦解。但毗梵衲天王的信仰得到了进一步的传播。固然由于释教在古印度的昂扬，令以帝释天为首的吠陀诸神不再成为众生的垄断，但践诺存在的边境碎裂，照旧令毗梵衲等四方天王保留了神格，成了释教的护法。
跟着大唐在西域的贪图，毗梵衲天王的形象更与大唐名将李靖胶漆相投。
凭借沦一火东突厥、西定吐谷浑的赫赫军功，李靖过甚麾下的大唐铁骑在西域打出了赫赫威声。西域诸国的天王像也因此由夙昔的印度、波斯形貌转向了中土造型。唐代学者卢弘正在其文章《兴唐寺毗梵衲天王记》中这么态状彼时毗梵衲天王的形貌：
“毗梵衲天王者，佛之臂指也。右扼吴钩，左握浮图。其旨将以摧群魔，护佛事。善善恶恶，保绥斯东说念主。”
而这个手托浮图的造型，即是毗梵衲天王与李靖徐徐交融的一个标志。
之后，许多汉传释教的信徒因为不了解印度神话体系，便以毗梵衲天王手托浮图的造型，将其唤作“托塔天王”。
不外按照国东说念主造像的民俗，魁岸十分的神像之旁经常需有弟子配享祔祀。毗梵衲天王有无亲传弟子未便考据，然则男儿“哪吒”却是现成的。于是自唐代运行，毗梵衲天王和“哪吒”的神像便连接成对出现。不外这一时期“哪吒”的形象大多是“手捧戟，以恶眼向四方”或“捧（塔）行，莫离其侧”，十足是一个丹心伴随的形貌，与民众所熟知的阿谁反水少年出入甚远。
少年神祇
那些早期以“哪吒”为主角的IP
唐玄宗年间，濒临阿拉伯帝国和吐蕃的夹攻，大唐在西域的影响力徐徐式微，那些对于“军神”李靖的宝贵也缓缓抨击，战乱中的东说念主们渴慕能有一位新的英杰横空出世。恰是在这么的情感鼓舞之下，毗梵衲天王的男儿们运行出现时了神话故事中。
在唐代僧东说念主不空所翻译的密教经典《朔方毗梵衲天王随军护法仪轨》中，是这么说“哪吒”的：
“我护握佛法。欲摄缚恶东说念主或起不善之心。我日夜看护国王大臣及百官僚。相与杀害打陵。如是之辈者。我等哪吒以金刚杖刺其眼过甚心。若为比丘比丘尼优婆塞优婆夷起不善心及杀害心者。亦以金刚棒打其头。”
而恰是这看似精真金不怕火的三言两句，树立了一个痛心疾首的少年形象。
最早态状“哪吒”助东说念主为乐、行侠仗义故事的，是唐昭宗时期的宰相郑綮（qìng）。当作出身“荥阳郑氏”的巨室令郎，郑綮固然政事才干一般，但善于写稿讥刺俳谐的诗句和故事，可谓误入官场的“段子手”，其所编撰的《开天传信记》号称唐代版的《东说念主间笑剧》。
《开天传信记》中关连“哪吒”的故事篇幅不长，说的是大唐开元年间，有一个名为“善丧胆”的印度和尚来到长安。在得到唐玄宗的接见后，这位“善丧胆”便冷漠要在“握律第一”的说念宣和尚任主握的“西明寺”中“挂单”。
在此时间，说念宣和尚善待“善丧胆”，也得到了善报。一天夜里，说念宣和尚行路失慎掉下台阶，将近坠地的时期被一位少年神祇护住，交谈之后，说念宣才知说念这位少年乃是“毗梵衲天王哪吒太子”。而这位“哪吒”不仅保护了说念宣，还把我方一直服待的佛牙送给了他。
通过《开天传信记》中的这个故事，咱们不难发现此时“哪吒”照旧解脱了其父“毗梵衲天王”身边的自高军神的脚色，酿成了平方生存中随时可能出现时每一个僧东说念主身旁的“看护神”。关联词，也恰是由于“哪吒”的形象日益深入东说念主心。最终令其卷入了一场“佛儒之争”。
在宋代禅宗文籍《五灯会元》里初次出现了哪吒“析肉还母，析骨还父。然后现本人，运大神力，为父母说法”的纪录。这个故事的本意当然是思汇报禅宗“心地本净、不假外求”的宗教理念，奈何这个故事却波及了儒家“百善孝为先”的底线。
av网站于是乎，针对哪吒“析肉还母，析骨还父”的故事，宋代大儒群起反击。致使苏辙也写诗朝笑：
“朔方天王有狂子，只知拜佛不拜父。佛知其愚难教语，浮图令父左手举。儿来见佛头辄俯，且与拜父略相似。佛如优昙难值遇，见者闻说念设立死。嗟尔何为独如斯，业果已定磨不去。佛灭到今千万祀，只在江湖挽船处。”
值得提神的是，苏辙并未如其他宋代儒生那般以“森林（即禅宗）有析肉还母、析骨还父之说，然于释教无之，不知依何作此言”，去质疑哪吒故事本人的真正性，而是冷漠既然哪吒“只知拜佛不拜父”，那么濒临手托代表释迦牟尼的浮图时的父亲，哪吒不照旧要拜吗？进而将毗梵衲天王手托浮图的行为发挥为了佛祖特意点化哪吒的义举，进而从根柢上瓦解了“析肉还母，析骨还父”的内在逻辑。
真谛的是，恰是苏辙的这一发挥，树立了今天网罗上所谓“李天王濒临哪吒时不敢放下浮图”“有塔你是李天王、无塔你是李天一火”的多样段子。
除魔前锋
元杂剧及明清演义中的哪吒
宋末元初，哪吒形象被搬上杂剧舞台，元东说念主杂剧《二郎神醉射锁魔镜》中就有哪吒出场，何况这时哪吒照旧领有了三头六臂的形象。
在元代至明代的历史程度中，哪吒的形象徐徐丰富化，并展现出释教与玄门交融的特征。《三教源流搜神大全》一书自元代发行至明代，其中对哪吒的态状已与当代所见形象极为相似。
书中纪录：哪吒原为玉皇大帝座下大罗仙，身高六丈，头戴金轮，具有三头九眼八臂的特征。鉴于世间的魔鬼横行，玉皇大帝命其下凡撤销魔鬼，因此转世于托塔天王李靖之妻，成为李靖的第三个男儿。设立后不久，哪吒在东海激愤龙王，不仅斩杀了龙王的太子，还射杀了魔界首级石矶娘娘的门东说念主，导致李靖极为震怒。
因此，哪吒选拔割肉剔骨以返璧父亲，并以真灵求救于佛祖。佛祖遂以荷菱为骨，莲藕为肉，莲叶为衣，使哪吒得以新生，并授予其法轮密旨及“木宗子”三字真言。由此，哪吒得到了变化自如的才能，大致穿越河流、潜入大海、移动星辰、扭转运道。最终，玉皇大帝封其为三十六员第一总领使，成为天使之首级，永镇天门。
今天咱们老到的哪吒形象，更多来自明代演义《西纪行》和《封神演义》。和元代的杂剧比较，《西纪行》和《封神演义》中对哪吒的描摹愈加丰富精彩。
哪吒当作中国传统文化中的神话东说念主物，其形象和故事在不同期代有着不同的解读和阐扬。在当代文化作品，如早些年的《哪吒据说》，近些年的动画电影《哪吒之魔童闹海》等中，哪吒的形象被赋予了新的真谛：他通过我方的用功和选拔，挑战了既定的运道，展现了不平不挠的精神。哪吒的形象也不再是单一的反水或暴力，而是有着潜入的内心抗争和成长经过，使得哪吒的形象愈加立体和东说念主性化。
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参考贵寓：
《风月同天：古代文化变迁中的细节》作家:侯印国、甘肃东说念主民出书社，2021年出书。
《第一届哪吒学术讨论会论文集》，中山大学清代学术筹谋中心2003年发行。
《“封神演义”考论》作家：李亦辉，东说念主民文体出书社beautyleg 白丝，2018年出书。